民 可 使 由 之 不可 使 知之

民 可 使 由 之 不可 使 知之

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「民可使由之不可使知之」孔子這句話到底什麼意思? 每日頭條

,  · 朱熹《中庸集略》卷上:“又如‘民可使由之,不可使知之’,日用之费民固由之矣,其道则安能人人知之? 虽使尧、舜、周、孔所过者化,其化者不越所过者尔,又安 《論語》「民可使由之」與《尊德義》簡「民可使道之」的意思是完全相同的;而其實《論語》「使由使知」問題的關鍵正在於如何理解「不可使知之」的問題,「不可使知之」是 孔子说『民可使由之,不可使知之』(《论语·泰伯》),因为他们『不可使知之』,所以只可以让他们听从驱使。孔子用知作为标准,把人划分为三等,所谓『上智』就是生而有知的人。所谓『中人』就是可以使知的人。所谓『下愚』就是『不可使知』的人。」 [4] 第一:民,可使,(则)由之;(民),不可使,(则)知之。 第二:民,可,使由之;不可,使知之。 第三:民,可使由之;不可使知之。 解读的基础是字义。 首先是“民”。 《学而第一》子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。孔子说『民可使由之,不可使知之』(《论语·泰伯》),因为他们『不可使知之』,所以只可以让他们听从驱使。孔子用知作为标准,把人划分为三等,所谓『上智』就是生而有知的人。所谓『中人』就是可以使知的人。所谓『下愚』就是『不可使知』的人。」 [4] 第一:民,可使,(则)由之;(民),不可使,(则)知之。 第二:民,可,使由之;不可,使知之。 第三:民,可使由之;不可使知之。 解读的基础是字义。 首先是“民”。 《学而第一》子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。

「民可使由之,不可使知之」在說什麼? @ 閻鳳婷文字工作室

《論語別裁》‖各有前因莫羨人 每日頭條

如宦懋庸标点为“民可,使由之;不可,使知之”,认为孔子之意为民众所认同者,则任其为之;所不认同者,亦将使其知之。 强调民之可否即“舆论”所在,赋予其近代民主思想的色彩。 正确的断句应该是“民可,使由之;不可,使知之。. ”这里,“由”是上一章中“蹈行、践履”的意思,“知”就是上一章中“闻、见、学、行”“圣人之道”的智慧。. 上一章说“由知、德者,鲜 释义一. 民可使由之. 断句为:民可使由之;不可使知之。. 这种句读古之有之,并不是 文化大革命 的发明。. 文化大革命时期不过是借这句话来攻击孔子而已。. 何晏的《论语集释》、邢昺的《论语疏》、杨伯峻的《论语译注》都是这样的句读。. 古人在解释 怎么理解「民可使由之,不可使知之」这句话?. 这句应该断句为:“兴于诗,立于礼,成于乐。. 民可,使由之;不可,使知之。. ”孔子的整句话就是说,诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础,一定要抓好,如果智力. 显示全部. 关注者释义一. 民可使由之. 断句为:民可使由之;不可使知之。. 这种句读古之有之,并不是 文化大革命 的发明。. 文化大革命时期不过是借这句话来攻击孔子而已。. 何晏的《论语集释》、邢昺的《论语疏》、杨伯峻的《论语译注》都是这样的句读。. 古人在解释 怎么理解「民可使由之,不可使知之」这句话?. 这句应该断句为:“兴于诗,立于礼,成于乐。. 民可,使由之;不可,使知之。. ”孔子的整句话就是说,诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础,一定要抓好,如果智力. 显示全部. 关注者

《論語》共讀,日用不知 每日頭條

由、用也。元亨日新之道、百姓日用而生。故云可使由之也。但雖日用、而不知其所以。故云不可使知之也。張憑曰、爲政以德、則各得其性。天下日用而不知。故曰可使由之。若 《论语·泰伯第八》中没头没尾地记了句:“子曰民可使由之不可使知之”,就这句话,有两种句读法,意思截然相反: 其一,子曰:民可使由之,不可使知之。 其二,子曰:民可,使 · 朱熹《中庸集略》卷上:“又如‘民可使由之,不可使知之’,日用之费民固由之矣,其道则安能人人知之? 虽使尧、舜、周、孔所过者化,其化者不越所过者尔,又安能使穷荒极远未过者皆化哉? 子曰。民可使由之。不可使知之。(子曰く、民は之に由らしむべし。之を知らしむべからず。) この章はよく政論家等の問題とする所で、非常に喧しい章である。此の知らしむべからずと云ふことを、知らしてはならんと云ふので、支那の昔、周の時代に於ては、其政治は上一人の君主の命を朱熹《中庸集略》卷上:“又如‘民可使由之,不可使知之’,日用之费民固由之矣,其道则安能人人知之? 虽使尧、舜、周、孔所过者化,其化者不越所过者尔,又安能使穷荒极远未过者皆化哉? “民可使由之,不可使知之。”——出自《论语·第八章·泰伯篇》早年前,复旦大学教授钱文忠先生曾经谈到过这句话——民可使由之,不可使知之。他说道:“这是孔子的话啊。那就是说,老百姓啊,你只可以叫他干活,

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